Rio de Janeiro: el destino perfecto para el turista LGBT

Considerada una de las capitales del turismo gay en América del Sur, Rio de Janeiro es un destino lleno de emoción y diversión para la comunidad homosexual de todo el mundo. En los últimos años, Brasil ha avanzado en su legislación relativa al reconocimiento y la protección de los derechos para Lesbianas, Gays, Bisexuales y personas Transgénero (LGBT). La disponibilidad de algunos lugares en Brasil para recibir a este segmento, lo ha consolidado como uno de los destinos “gay friendly” más connotado y ha ampliado el interés de los municipios para recibir al turista LGBT.

lgtb

El colorido, variedad y ritmo que caracteriza la capital caríoca y su gente conforma un ambiente desprejuiciado, donde reinan la liberación, distensión y respeto. Río de Janeiro se destaca, precisamente, por la ausencia de límites marcados entre zonas homosexuales y heterosexuales: turistas y caríocas, cualquiera sea su preferencia sexual, conviven mayoritariamente en armonía y libertad.
Por ello y consciente de la positiva repercusión económica que tiene para las ciudades convertirlas en destinos turísticos de este tipo, el gobierno de Brasil realiza cada vez más esfuerzo en lograr que sus localidades se conviertan en referentes.

De acuerdo a ello, el Instituto Brasileño de Turismo (Embratur) ha desarrollado la promoción internacional de una serie de iniciativas sobre la base de dos ejes: la participación en ferias y la promoción de eventos internacionales, en especial la conferencia anual de la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas de Turismo (IGLTA), que se llevó a cabo por primera vez en Florianópolis en 2012, y en 2013 en Chicago, EE.UU; y también en el apoyo a la estructura del comercio que opera receptivo en Brasil, en colaboración con la Asociación Brasileña de Turismo para Gays, Lesbianas y partidarios (ABRAT-GLS), una asociación que lidera el segmento en el mercado turístico brasileño.

Rio destaca como ciudad líder LGBT en América del Sur.

Para leer información completa aquí–>  http://www.lapatilla.com/site/2016/10/14/rio-de-janeiro-el-destino-perfecto-para-el-turista-lgbt/

El asesinato de transexuales sigue aumentando en México

Los crímenes de odio contra la comunidad LGTB han incrementado por el discurso de la Iglesia católica contra el matrimonio entre personas del mismo sexo.

Expertos advierten que tan solo de septiembre a la fecha hubo 10 asesinatos de transexuales en todo México.

La violencia en contra de la comunidad transexual en México se ha acentuado en los últimos 11 años. Según el informe Crímenes de Odio por Homofobia, de la Organización Legras S, desde 1995 a mediados de 2016 van 265 personas transexuales asesinadas.

Los 265 asesinatos de los transexuales forman parte de las mil 310 muertes de personas de la comunidad LGTB.

Por su parte, el Centro de Apoyo a las Identidades Trans (CAIT) documenta 283 casos de asesinatos de transexuales de 2007 a 2015.

La diputada Rebeca Peralta, vicepresidenta de la Comisión de la Diversidad de la capital mexicana, afirma que el país ocupa el segundo puesto en el mundo en asesinatos de personas transexuales.

Activistas transexuales afirman que muchos de los crímenes son reacciones a los posicionamientos que ha tenido la Iglesia católica respecto a la iniciativa para reconocer constitucionalmente el matrimonio entre personas del mismo sexo.

La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) denunció en diciembre de 2015 los “altos índices de violencia” que sufren lesbianas, gays, bisexuales y transexuales en América.

Para leer información completa leer aquí–>  http://www.telesurtv.net/news/El-asesinato-de-transexuales-sigue-aumentado-en-Mexico-20161017-0038.html

VENEZUELA: Comunidad de la mujer sexodiversa exige políticas públicas para su atención social

Producto del patriarcado, “la lesbiana queda invisible dentro de este conglomerado de lucha de la Lgbti o de movimientos sociales, por eso hemos creado espacios donde se discute sobre agendas políticas propias”, argumentó Fuentes.
Con el objetivo de agrupar distintas prácticas políticas públicas de países de Latinoamérica y el Caribe, así como promover la creación de programas sociales en el país, este 13 de octubre, se celebró el Día Internacional de la Rebeldía y la Visibilidad Lésbica.

En el marco de la Revolución Bolivariana inspirada en valores como la solidaridad e inclusión, todas las minorías han encontrado un respaldo incondicional como es el caso de la comunidad de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transexuales e Intersexuales (Lgbti) quienes han sido llamados a construir Patria por el Ejecutivo Nacional a través del Ministerio del Poder Popular para la Mujer y la Igualdad de Género.

En ese sentido, la vocera del Colectivo Rompiendo la Norma, Marielis Fuentes, consideró de mucha importancia el hecho de organizarse, “y replantearnos el tema de la heterosexualidad obligatoria o vista como un régimen sexual que impone como única norma la vivencia de una heterosexualidad y deja por fuera todo el resto de orientaciones sexuales, identidades, expresiones de género, y actitudes que satanizan o discriminan cualquier otra tendencia”.

La declaración la hizo Fuentes con motivo de la celebración el 13 de octubre del Día Internacional de la Rebeldía y la Visibilidad Lésbica, en Latinoamérica y el Caribe, decisión que fue tomada en Santiago de Chile en el año 2007 en la asamblea del VII Encuentro Lésbico Feminista de América y el Caribe, que se inspiró en los encuentros realizados en años anteriores en México, Chile y Brasil.

A partir de esta fecha, señaló, se han efectuado una serie de encuentros anuales con la participación de mujeres de América Latina y el Caribe, “México, Chile, Brasil han sido países con una participación bien fuerte con este movimiento que se ha venido gestando”.

ESPACIOS PROPIOS Enfatizó que en la comunidad Lgbti “producto del patriarcado la lesbiana queda invisible dentro de este conglomerado de lucha o de movimientos sociales”, por esa razón, se vio en la necesidad “de crear espacios propios para las mujeres lesbianas”.

En esos espacios, especificó, se discute y conversa sobre agendas políticas propias en función de la atención de nuestra salud sexual, la lucha por la erradicación del patriarcado en nuestras propias relaciones, entre otros temas inherentes”.

IGUALDAD DE DERECHOS Al referirse a los logros obtenidos hasta los momentos, aseveró que en Venezuela, gracias a la Revolución Bolivariana, “desde la perspectiva de género se abrió la puerta para todas las luchas de las mujeres, incluyendo las luchas de las mujeres lesbianas”.

Para leer información completa leer aquí–> http://www.entornointeligente.com/articulo/9092532/VENEZUELA-Comunidad-de-la-mujer-sexodiversa-exige-poliacute;ticas-puacute;blicas-para-su-atencioacute;n-social-14102016

Gestiones 2016

Itzel, transexual de 19 años, es asesinada a puñaladas, en su casa de Chiapas; van 20 en 2016

El asesinato de Itzel Castellanos, ocurrido en Chiapas, es el segundo registrado contra una integrante de la comunidad transexual en los últimos nueve días. De acuerdo con testigos, dos sujetos agredieron a la joven de 19 años de edad con un arma blanca afuera de su domicilio. El pasado 30 de septiembre, Paola, una sexoservidora de 25 años de edad, residente en la Ciudad de México desde hace ocho años, fue asesinada a tiros cerca de la avenida Insurgentes. Por este crimen un hombre fue detenido; sin embargo, algunos medios de comunicación aseguran que quedó en libertad dos días después por falta de pruebas.

Foto:Facebook Itzel Castellanos

Ciudad de México, 9 de octubre (SinEmbargo).– Un joven transexual de 19 años de edad fue asesinado la madrugada de ayer afuera de su casa en Comitán de Domínguez, Chiapas. Itzel Durás Castellanos se convirtió en la segunda víctima de homicidio de esa comunidad en los últimos 9 días y la número 20 en lo que va de este año.

El 30 de septiembre pasado, en la Ciudad de México, Paola, una sexoservidora fue asesinada a tiros cerca de la avenida Insurgentes por un cliente.

Durán Castellanos recibió al menos tres puñaladas a la altura del cuello cuando se encontraba en la puerta de su domicilio en el barrio de Guadalupe de dicha ciudad.

De acuerdo con testigos, Itzel gritó al ser agredida, su cuerpo quedó tendido en el piso y del lugar escaparon al menos dos sujetos. Para cuando arribó el equipo de emergencia de la Cruz Roja, Itzel Castellanos, quien el próximo 11 de noviembre cumpliría 20 años, ya había perdido la vida.

Activistas y miembros de la comunidad de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales (LGBT) protestaron esta mañana para exigir justicia por Itzel y Paola, también transexual asesinado a tiros el pasado 30 de septiembre en la Ciudad de México.

Paola, de 25 años de edad, era sexoservidora y residía en la capital del país desde hacer ocho años.

Para leer información completa aquí–> http://www.sinembargo.mx/09-10-2016/3102172


 

Diputación pone en marcha una campaña contra el acoso escolar homofóbico en los colegios rurales.

La Diputación de Granada, a través de su área de Igualdad y Juventud, ha anunciado la puesta en marcha de una campaña contra el acoso escolar o ‘bullying’ homofóbico en los colegios públicos rurales de la provincia para abordar situaciones de violencia y abuso vinculado a la identidad sexual desde las primeras etapas educativas.

El proyecto se llama ‘Semillas de colores’ y tiene como objetivo animar, en los primeros años de aprendizaje, a la reflexión sobre los derechos humanos en la vida cotidiana de todas las personas; y a aumentar los niveles de autoestima y empatía del alumnado.

Según ha señalado la responsable del área Irene Justo, que ha estado acompañado por el presidente de Arco Iris, Rafael Varón, y de la vicepresidenta de Familias por la Diversidad, María José García, la iniciativa pretende también “sensibilizar sobre la diversidad, promoviendo el respeto a la variedad afectivo-sexual, de géneros y de familias, y facilitar al profesorado una herramienta fácil de usar para trabajar en valores”.

El proyecto consta de varias actuaciones que se van a llevar a cabo en los centros públicos rurales de la provincia, comenzando por el Valle de Lecrín, en las localidades de El Pinar, Ízbor, Talará y Béznar.

Entre los días 24 de octubre y 10 de noviembre se desarrollará en cada centro un espectáculo de títeres denominado &Soy un pájaro; dirigido a todo el alumnado. “Una obra que cuenta, de forma amena y muy divertida una hermosa historia sobre la amistad, la tolerancia y la verdadera belleza: la belleza interior”, ha relatado Justo.

“ES NATURAL”

Posteriormente se hará llegar a cada centro un juego de la Exposición: “Es Natural”, ideada por profesorado del Grupo de Trabajo “Escuela Sin Armarios” del CEP de Málaga. En ella, y haciendo referencia al reino animal, se ofrecen recursos didácticos para trabajar en las etapas de infantil y primaria. “Se hablará del respeto a la diversidad humana, a la identidad, a las diferentes familias, explicando algunas curiosidades de las distintas especies animales, así como sus formas de relacionarse sexualmente y formar familias”

La creación y el diseño de este material es obra de la Federación Andaluza Arco Iris y la asociación Familias por la Diversidad, “que generosamente han cedido a la Diputación de Granada”, ha añadido la diputada, que ha agradecido “sinceramente su colaboración, su implicación y su compromiso”.

Para leer información completa aquí–> http://www.20minutos.es/noticia/2859491/0/diputacion-pone-marcha-campana-contra-acoso-escolar-homofobico-colegios-rurales/


 

¡ATENCIÓN BELL@S TRANS! NO TE LO PUEDES PERDER.

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http://www.stp2012.info/old/es/prensa#acciones_octubre2016


 

PSOE y Podemos pugnan por una ley contra la discriminación a gays y lesbianas

El Pleno del Parlamento andaluz abordará hoy un nuevo debate insólito. PSOE y Podemos presentarán por separado sendas propuestas de ley para su admisión a trámite con la misma temática, garantizar que no se discrimine a nadie por su orientación sexual, sean gays, lesbianas o transexuales. El enunciado es distinto y también el contenido. La de Podemos se refiere a garantizar los derechos de las personas que se reconocen como Lgtbi (lesbianas, gays, transexuales y bisexuales) y para erradicar la LGBTIfobia en Andalucía. El enunciado de la del PSOE-A es más genérico, habla de la igualdad de trato y no discriminación por razón de orientación sexual e identidad de género en Andalucía.

Podemos fue el primer partido en registrar la iniciativa en el Parlamento y ha contando con la colaboración para su redacción de colectivos LGBTI. El PSOE hacía más tiempo que lo había anunciado, pero hasta que Podemos no registró la iniciativa legal no le entró bulla por presentar la propia. Los dos necesitan el respaldo de la oposición para que prospere las respectivas leyes. PSOE lo tiene más fácil si Ciudadanos respalda su iniciativa, ya que ambos suman mayoría absoluta. Podemos necesita el voto de PP, ya que no contará con PSOE, los dos partidos con los que solo tiene mayoría absoluta. El grupo socialista se compromete a incluir en el trámite parlamentario algunos puntos de la ley podemita inspirados en peticiones del colectivo LGBTI.

La ponente de la ley socialista, Soledad Pérez, rechaza de la norma de Podemos la modificación de la ley de Transexualidad aprobada hace dos años sobre el derecho al tratamiento hormonal a los menores porque genera «incertidumbre e inseguridad» jurídicas a estas familias, informa Europa Press.

El ponente de Podemos, Jesús Romero, advierte de que la ley socialista deja fuera al colectivo de transexuales. Considera que la de su partido es «más completa, garantiza más derechos y responde mejor a las necesidades». Soledad Pérez desmiente que el PSOE deje fuera a los transexuales.

Para leer información completa aquí–> http://www.diariosur.es/andalucia/201610/05/psoe-podemos-pugnan-contra-20161005002114-v.html


 

Colores de arco iris tiznan Asunción para pedir derechos para colectivo LGTBI

Colores de arco iris tiznan Asunción para pedir derechos para colectivo LGTBI

El colectivo de personas lesbianas, gays, transexuales, bisexuales e intersexuales (LGTBI) marchó este sábado por el centro de Asunción en un fiesta de color, música, baile y alegría con una reivindicación de fondo por la aprobación de una ley de identidad de género y contra todo forma de discriminación.

Al ritmo de la batucada, las banderas arco iris tiznaron de color las calles del microcentro de la capital de Paraguay en una movilización de cientos de personas LGTBI y todos aquellos que quisieron compartir el día nacional por los derechos de este colectivo.

Una gran bandera multicolor ondeó durante todo el recorrido portada por una docena de personas que, envueltos en las danzas y la música, le dieron a Asunción por unas horas una alegría diferente a la habitual.

La marcha se dirigió hacia una céntrica plaza en un ambiente de júbilo y desenfado integrada por diferentes asociaciones de gays, lesbianas, transexuales, intersexuales, bisexuales y trabajadoras sexuales, además de activistas y personas que quisieron participar de la reivindicación intrínseca de la fiesta.

En ese sentido, los participantes entonaron cánticos como “señor, señora, no sea indiferente, se mata a las travestis en la cara de la gente”, o mostraron carteles en los que se podía leer “educa a tus hijos para que respeten, no para que juzguen”.

El representante de la coalición LGTBI de Paraguay, Erwing Szokol, dijo a Efe que en el país suramericano el “nivel de conciencia social ha aumentado un montón, tenemos cada vez más gente”.

Sin embargo, matizó que “en cuestiones de derechos y cuestiones legislativas el Estado en estos 20 años no ha hecho nada por la comunidad LGTBI, no hay ningún avance en cuanto a derechos. Es más, estamos retrocediendo en cuanto a derechos con este Gobierno”.

“Vivimos en contexto latinoamericano donde la mayoría de los países tienen una ley contra toda forma de discriminación. Paraguay es el único país que no cuenta con ese instrumento a nivel regional y por eso tiene varias recomendaciones a nivel regional y varias sentencias para apruebe la ley contra toda forma de discriminación”, señaló Szokol.

Para leer información completa aquí–> https://informe21.com/actualidad/colores-de-arco-iris-tiznan-asuncion-para-pedir-derechos-para-colectivo-lgtbi


 

Lo que el Papa Francisco ha dicho y lo que no ha dicho de gais, lesbianas y transexuales

Ante el riesgo de manipulación de sus palabras, algo cada vez más frecuente, recalcamos lo que el pontífice ha dicho acerca de los transexuales, el lobby LGTB y el matrimonio.


El Papa Francisco habla a los periodistas en el avión de vuelta a Roma tras su visita a Georgia y Azerbaiyán / EFE

En su viaje a Georgia y Azerbaiyán, el Papa Francisco ha tocado un tema candente de actualidad: el matrimonio y las amenazas que sufre. Y se ha referido a la Ideología de Género en los mismos términos de siempre: de condena, por tratarse de “colonización ideológica”.

Pero, como siempre, sus palabras son malinterpretradas por determinados medios de comunicación. ¿Qué ha dicho y que no ha dicho sobre moral sexual? Te lo detallamos.

1. Misericordia con gays y transexuales.- Lo primero que ha dicho es que es preciso acompañar y acoger a los LGTB “Antes que nada, yo he acompañado en mi vida como sacerdote, obispo y también como Papa, he acompañado a personas con tendencia homosexual y también con prácticas homosexuales”

2. Jesucristo no les rechazaría.- “Las personas se deben acompañar como las acompaña Jesús. Cuando una persona que tiene esta condición llega hasta Jesús, Jesús no le dirá seguramente vete porque eres homosexual. No.”

“Cada caso se debe acoger, acompañar, estudiar, discernir e integrar. Esto es lo que haría Jesús hoy”.

“Por favor, no digan: El Papa santificará a los transexuales… porque ya veo los titulares de los diarios”

3. Pero hay que distinguir entre la tendencia y la conducta.- Una cosa es la tendencia y otra la conducta homosexual. Esta última es pecado. Dice el Papa: “El pecado es pecado y las tendencias o el desequilibrio hormonal, por decirlo,  tienen o hacen tantos problemas… debemos estar atentos, no decir a todos lo mismo o hagamos fiesta. No. Esto no.”

Para leer información completa aquí–> http://www.actuall.com/criterio/familia/lo-papa-francisco-ha-dicho-lo-no-ha-dicho-gays-lesbianas-transexuales/


 

La Federación de gays y lesbianas pide equiparar la violencia homófoba a la de género por ley

El borrador de la norma, al que ha tenido acceso EL ESPAÑOL, recoge sanciones por discriminación de 20.000 euros, crear un Centro de Memoria Histórica LGTBI y la inversión de la carga de la prueba.

Manifestantes durante la marcha del Orgullo Gay en Madrid

La Federación estatal de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales ha elaborado y entregado a las principales fuerzas políticas un proyecto de ley para luchar contra la discriminación por cuestiones de orientación e identidad sexual. Está ahora en el balón en los partidos el debatir, proponer o vetar artículos del borrador, al que ha tenido acceso EL ESPAÑOL, en el que se recoge equiparar a las víctimas de la violencia homófoba con las mujeres que han sufrido violencia de género, la creación de un Centro de memoria histórica LGTBI, invertir la carga de la prueba en los los procesos que no sean penales y sanciones por discriminación de hasta 45.000 euros.

Según el borrador de la ley, el objetivo de esta es desarrollar y garantizar los derechos de las personas LGTBI (lesbianas, gays, bisexuales, transexuales e intersexuales), ya que “a pesar de los avances logrados a nivel legal, existen intolerables niveles de discriminación y violencia ejercida sobre el colectivo”: “Esta ley viene a ser un paso más, esperamos que el definitivo, en un camino legal hacia la igualdad y la justicia social”.

Estos son los principales aspectos desarrollados en 18 capítulos y 96 artículos y que siguen la estela de las comunidades autónomas pioneras que ya han aprobado norma de este ámbito como Cataluña, Galicia, Extremadura, Murcia y Madrid.

LAS VÍCTIMAS DE LA HOMOFOBIA, IGUAL QUE LAS DE VIOLENCIA DE GÉNERO

En el artículo 12 del borrador, el relativo a la atención “integral” a víctimas de violencia por orientación sexual e identidad de género, se entiende que la Federación pide equiparar a estas víctimas con aquellas mujeres que han sufrido violencia de género. “Las víctimas de violencia por homofobia, lesbofobia, bifobia y transfobia tendrán acceso a los servicios de apoyo y protección de víctimas de violencia de género”, reza el punto seis de este artículo. Y concreta el siguiente: “Sin perjuicio de lo dispuesto en el artículo anterior, la mujer transexual que sea víctima de la violencia machista, tendrá acceso, en condiciones de igualdad, a los recursos asistenciales existentes para las víctimas de violencia de género”.

Para leer información completa aquí–> http://www.elespanol.com/espana/sociedad/20160929/159235029_0.html


 

CONVOCAN A LA 13° MARCHA POR LOS DERECHOS LGBTI EN PARAGUAY

Con el lema “13 años marchando por la identidad de género y todos nuestros derechos” se convoca a la Marcha de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transexuales e Intersex (LGTBI) de Paraguay, que se realizará este sábado 1 de octubre próximo en Asunción.

Convocan a la 13° Marcha por los derechos LGBTI en Paraguay

La convocatoria es a partir de las 11:00 horas en la Escalinata de Antequera (Antequera y Fulgencio R. Moreno) desde el lugar de la concentración, se marchará hasta la plaza Juan E. O’Leary donde se realizará el acto central y posterior festival .

Este año, la reivindicación central es para generar el debate por una Ley de Identidad de Género y la aprobación de la Ley Contra Toda Forma de Discriminación, que pretende hacer efectivo un derecho garantizado en el art. 46 de la Constitución Nacional y de esta forma lograr un avance de los Derechos Humanos en Paraguay.

El encuentro contará con la conducción de Envidia Metenes, reconocida drag queen de Asunción, además estarán presentes, el reconocido grupo músical Purahey Soul, la drag Menta Green, danza de Clari Marecos, la Tatucada de Aireana y para bailar al ritmo de salsa estará presente Nelson Aguinagalde.

Para leer información completa aquí–>  http://nanduti.com.py/2016/09/30/convocan-13o-marcha-los-derechos-lgbti-paraguay/


Denunciaron a Susana Giménez por dichos peyorativos contra los gays

“Peor sería que te gusten los hombres”, le dijo la conductora a Matías Alé, el domingo, y motivó la presentación ante el Inadi.

En el living. Susana y Alé dialogan durante el programa. Hablaron del estado de salud del actor tras su internación.

La conductora Susana Giménez fue denunciada ante el Inadi por una frase que usó el domingo último mientras entrevistaba en su programa televisivo al actor Matías Alé y que fue catalogada como homofóbica por grupos de defensa de los derechos de la diversidad sexual. El pasado domingo la diva de los teléfonos recibió en su programa, que va por Telefe, a Matías Alé para hablar de su recuperación tras su segundo brote psicótico.

En un momento de la charla, el actor le preguntó a Susana cómo lo veía y esta le respondió: “Te veo espléndido, la mirada bien, clara. Siempre me pareciste amoroso. Sos bueno”.

En plena descripción del comediante, Susana dijo: “También sos mujeriego, pero bueno. No tiene nada de malo ser mujeriego, peor sería que te gusten los hombres”.

Rápidamente, las redes sociales se llenaron de mensajes repudiando la frase dicha por la diva por considerarla homofóbica y discriminatoria.

El Inadi es el Instituto Nacional contra la Discriminación, Xenofobia y el Racismo, organismo nacional que tiene como propósito combatir la discriminación en todas sus formas.

Escrache. Mientras tanto, en otra manifestación de los coletazos, una ONG porteña convocó a un “escrache” contra “Su” frente a los estudios de Telefe el próximo domingo, en el horario en que el programa de la diva se mantenga al aire.

El denominado “escrache putazo” es organizado por la ONG “Cien por ciento” cuyos integrantes advirtieron que “el comentario homofóbico de la animadora no hace más que alentar la violencia”.

La convocatoria de “Cien por Ciento” comenzó a cursarse por Facebook, pero ayer a la tarde ya había tomado estado público en los medios capitalinos.

Los representantes de la ONG creen necesario convocar a la protesta para que expresiones de tal naturaleza no se reproduzcan y menos por parte de los grandes comunicadores de los medios.

“Repudiamos los dichos homofóbicos de “la Su” en su programa del domingo y convocamos al escrache putazo para demostrar que lo peor no es ser nosotros, sino ser una homofóbica y quedar en ridículo”, expresaron los convocantes.

Los integrantes de “Cien por ciento” agregaron: “¡Basta de justificar la discriminación! Tenemos leyes que nos protegen y no vamos a permitir que nadie diga que somos algo malo. raigan carteles, flores, brillos y muchas ganas de agitarla. ¡Furia Lgtttiqpa (lesbianas, gays, transexuales, intersexuales y queers, o no heterosexuales) contra los dinosaurios de los medios masivos”.

Ayer el periodista Franco Torchia anunció a través de la red que Matías River, ex participante del programa Cupido Gay en 2002, fue quien realizó la denuncia contra la conductora ante el Inadi por sus “dichos discriminatorios en el programa emitido el 25/09”.

Para leer informacion completa aquí–> http://www.lacapital.com.ar/denunciaron-susana-gimenez-dichos-peyorativos-contra-los-gays-n1252815.html


Escuela de Fiscales en la lucha con la comunidad sexo-género diversa

El  miércoles 28 de  septiembre fueron invitad@s Divas de Venezuela para la Escuela Nacional de Fiscales a un taller a favor de “Defensa y Protección de los Derechos Humanos”.

lucha con la comunidad sexo-género diversa


 

Defensores de comunidad LGBT documentan amenazas que han recibido de mafias organizadas

defensores-comunidad-lgbtEste lunes 26/09/2016 voceros de la ONG Venezuela Diversa enviaron un comunicado en el que documentan amenazas recibidas por parte de mafias organizadas vinculadas con la explotación de adolescentes y adultas transexuales que operan en Caracas y en otros estados de Venezuela como Puerto La Cruz, Valencia, Barquisimeto, Mérida, Táchira y Ciudad Bolívar. En el escrito el director de la organización, Yonatan Matheus, explica que se tuvo que ir del país tras ser amenazado de muerte. A continuación el comunicado: 

Descripción del contexto de seguridad, riesgos o amenazas

En Venezuela las personas LGBTI, en base a su orientación sexual, identidad y expresión de género, sufren diferentes formas de discriminación, tratos inequitativos y desiguales por la acción u omisión de actores estatales que atentan contra: el derecho a la vida y seguridad personal; el derecho al reconocimiento de la personalidad jurídica e identidad personal, al trabajo con igualdad de oportunidades y trato digno; a la vivienda y hábitat; a la salud; a la educación con igualdad de posibilidades; a no recibir trato denigrante e inhumano; a la libertad de expresión; a formar legalmente una familia y recibir protección por parte del Estado; a la libertad de reunión y asociación de los defensores de derechos humanos.

Sobre la base de estas circunstancias y ante la inacción del Estado, Yonatan Matheus y Wendell Oviedo, miembros de Venezuela Diversa Asociación Civil, realizan su trabajo como defensores de los derechos humanos de las personas LGBTI, con especial énfasis en los temas relacionados con los actos de violencia, discriminación y violaciones de los derechos de las mujeres trans que realizan trabajo sexual, crímenes de odio, actos de criminalidad contra las LGBTI, y abuso policial.

Cabe señalar que en torno a las mujeres trans que realizan trabajo sexual operan bandas delictivas que generan  amenazas graves de daño, violencia física y psicológica, extorsión, distribución de sustancias psicotrópicas a estas personas, actuando con total libertad en Caracas y extendiendo sus redes delictivas a otras ciudades como Puerto La Cruz,  Valencia, Barquisimeto, Mérida, Táchira, Ciudad Bolívar.

Ahora bien, estas  bandas delictivas suelen tener sus jerarquías, estructuras  y funciones bien definidas estando en constante movimiento dentro y fuera del país (Argentina, Colombia, México, Panamá, España, Alemania, Italia), pueden componerse y descomponerse según las coyunturas que les surjan,  adaptarse para responder a las  necesidades e intereses  de las lideres negativas (las madres) y sus aliados,  actúan en zonas determinadas, como la Avenida Libertador, Avenida Francisco Solano, Casanova y zonas aledañas,  tejen a su alrededor sus medios de información y movilización teniendo contactos en muchos espacios incluidos los cuerpos policiales.

Para leer información completa aquí–> http://runrun.es/uncategorized/280728/defensores-de-comunidad-lgbt-documentan-amenazas-que-han-recibido-de-mafias-organizadas.html


 

El colectivo LGTBI propone sanciones de hasta 20.000 euros por discriminación

Miembros de la FELGTB y de diversos partidos políticos, este martes, en la presentación del proyecto de ley.

MADRID.-  “Los poderes públicos removerán los obstáculos que impidan que la libertad y la igualdad sean reales y efectivas”. Lo dice el artículo 9 de la Constitución, pero laLGTfobia es una de las principales causas de los delitos de odio y el motor de la mayoría de casos de acoso escolar. Para acabar con este tipo de discriminación y subsanar las carencias legislativas que todavía persisten, la Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales (FELGTB) ha presentado este miércoles un proyecto de ley contra la discriminación por orientación sexual e identidad de género” que busca el apoyo de todos los partidos políticos.

La propuesta tiene un espíritu pedagógico y plasma medidas en el ámbito laboral, sanitario, educativo, familiar, judicial, de la cooperación y del derecho de asilo. Aunque pretende prevenir más que castigar, también contempla sanciones que oscilan entre los 3.000 y los 20.000 euros. “Trabajamos contra siglos de estigma y la invisibilidad de la discriminación ha acabado desembocando en la impunidad ante ella”, ha explicado el presidente de la FELGTB, Jesús Generelo.

El objetivo del borrador de la ley —desarrollada en 18 capítulos y 96 artículos con una perspectiva transversal— es “cambiar el imaginario colectivo” y, de momento, todos los partidos excepto el PP han asumido en sus programas la mayoría de artículos del documento. De hecho, han sido las comunidades autónomas las que han marcado el ritmo de este proceso. Catalunya, Galicia, Extremadura, Balears, Murcia y Madrid ya han aprobado leyes de Igualdad LGTBI y Andalucía, Aragón, Asturias, Navarra y País Valencià las tienen en proceso. Hay leyes integrales de Transexualidad en Navarra, País Vasco, Andalucía, Canarias y Madrid, y Asturias, Aragón y País Valencià ya están trabajando en ellas. “España es un país a 12 velocidades en materia de Derechos Humanos”, ha denunciado Generelo.

Para leer información completa aquí–> http://www.publico.es/sociedad/colectivo-gay-propone-sanciones-hasta.html


 

Libres e iguales: por una ley andaluza LGTBI

No hay libertad plena sin igualdad real. Y aunque hayamos avanzado mucho como sociedad y seamos, hoy por hoy, un país más tolerante, aún hay hombres y mujeres, adultos, adolescentes, también niños, que viven con miedo, sintiendo en sus entrañas la amenaza de verse señalados, discriminados, insultados e incluso agredidos físicamente por su orientación sexual o su identidad de género.

Nuestro deber es responder a esta realidad con la misma firmeza con la que la sociedad se ha plantado y ha dicho BASTA YA ante el drama de la violencia de género. En este terreno, queda mucho por conseguir, pero hemos empezado a recorrer el camino con un primer paso fundamental: la repulsa generalizada de todos.

Dos jóvenes con la bandera LGTB

Y para ello, igual que hicimos en 2007 con una Ley de igualdad entre hombres y mujeres, consideramos fundamental actuar en el plano legislativo y poner en marcha una Ley de Igualdad de Trato y no Discriminación por razón de orientación sexual o identidad de género en Andalucía.

Hemos de conseguir que la violencia homofóbica o transfóbica genere la misma repulsa social que la violencia machista. Porque todas las víctimas de maltrato, sea cual sea el origen de la discriminación o la desigualdad, tienen que sentirse protegidas y amparadas por la Ley, conocer los instrumentos a su alcance, y percibir con nitidez la sensibilidad y la cercanía de la Administración.

Y para que esto sea posible es preciso avanzar en el plano legislativo. Ya en 2015 el  Grupo Socialista impulsó en el Parlamento andaluz una iniciativa en este sentido que contó con el respaldo unánime de todas las fuerzas políticas. Ahora promovemos una Proposición de Ley que pretende garantizar la igualdad y ofrecer mecanismos para prevenir y evitar cualquier tipo de discriminación que pueda afectar a personas LGTBI.

El proyecto de Ley se ha diseñado con un enfoque integral para actuar desde múltiples frentes y se ha formulado desde el diálogo y la interlocución con las entidades y organizaciones representativas del colectivo LGTBI.

Su aprobación permitirá poner en marcha acciones y políticas públicas en el ámbito educativo, social, judicial, laboral, sanitario y económico con el objetivo de prevenir cualquier tipo discriminación y erradicar la LGTBIfobia.

Para leer información completa aquí–> http://www.eldiario.es/andalucia/enabierto/Libres-iguales-ley-andaluza-LGTBI_6_563503679.html


Así llegó la primera bandera LGTB al espacio

Una de las imágenes más icónicas de la exploración espacial quizás sea la llegada del ser humano a la Luna. Buzz Aldrin y Neil Amstrong colocaron en 1969 la bandera de Estados Unidos para celebrar el éxito de la misión Apolo 11. Conscientes de ello, Planting Peace, una organización sin ánimo de lucro, quería hacer llegar la primera bandera LGTB al espacio. Sus recursos, sin embargo, eran insuficientes para que esta enseña viajase en alguna sonda o transbordador. Pero su imaginación fue más allá que sus posibilidades económicas.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

La entidad, que trabaja en proyectos de carácter humanitario y ambiental, lanzó el pasado 17 de agosto la primera bandera LGTB al espacio. Lo consiguieron acoplando el estandarte del colectivo de gays, lesbianas, bisexuales y transexuales a un globo sonda que, inflado con helio, puede alcanzar los 30 kilómetros de altura. Asimismo, Planting Peace integró una cámara GoPro al globo y a la bandera, de forma que pudieran ir captando fotografías durante todo el viaje.

Este tipo de globos de gran altitud son capaces de superar el límite de la troposfera, situado a 18 kilómetros de altitud, hasta llegar a la estratosfera. Tal y como explicaba Álvaro Ibáñez en RTVE, los sistemas están fabricados con materiales muy resistentes, capaces de aumentar o disminuir su tamaño en función de la altura y la presión a la que se vean sometidos. De hecho, el récord de altitud conseguido con estos globos sonda es de 53 kilómetros.

Para leer información completa aquí–> https://hipertextual.com/2016/09/lgtb-bandera-espacio


 

Trato hacia la comunidad trans antes del 2000

La comunidad transgénero (separándola de la LGBI) sufrió una fuerte discriminación e inhibición en los años anteriores al 2000, tanto por motivos sociales  (comunidad religiosa, comunidad ciudadana, etc.) como de los mismos entes públicos (Policía y nivel judicial) ya que se puede observar que en ese periodo había un desconocimiento total de lo que era la comunidad como tal y que representaba, se observaba una fuerte repulsión o rechazo desmedido e inhumano, siendo tildada la comunidad trans como ¨enfermos mentales y personas bélicas¨, se da a notar también el hecho de la gran falta de información en terminología y argumentativa que había en la sociedad (inclusive de la misa comunidad trans). Hay evidencias solidas de maltrato, fuerte discriminación y presión de la policía hacia la comunidad solo por el hecho de pensar o establecer que “son hombres que no sirven para la sociedad”. La repulsión o discriminación aumenta cuando se le añade el hecho de que la comunidad es detonante para problemas con la droga y la prostitución infantil. Habiendo tanta exclusión por parte de la sociedad y mismo estado, la comunidad trans se tiene que adaptar para sobrevivir, viéndose obligada al ejercicio continuo de actividades de bajos fondos (como lo es el comercio sexual y Estilismo general), aprovechando el hecho de que solo en la noche era que esta comunidad podía salir a desenvolverse (ya que de día se producía demasiado escarnio público). Se puede denotar que estos años anteriores fueron de penumbra total para la comunidad, y que esto dejaría consecuencia desmedida (una muy mala reputación y visión de la comunidad) hasta para el nuevo milenio, y complicaría en gran parte el objetivo de incluir a la comunidad trans de nuevo a la sociedad, tarea tal cual que se está ejecutando en la actualidad, la cual ha demostrado progresos favorables tanto para la sociedad como para la comunidad.

FUENTES:

LAS TRANSFORMISTAS DE  CARACAS – BIBLIOTECA NACIONAL  (CARACAS)

24 HORAS DETRÁS DE UNA TRABAJADORA SEXUAL – BIBLIOTECA NACIONAL (CARACAS)

PARAFRASIS ELABORADA POR:

AMELIA CELESTIA IGLECIA CASTELLANOS

ASOCIACIÓN CIVIL DIVAS DE VENEZUELA SEPTIEMBRE 2016


       Saime adecuó la cédula de identidad para reconocer a los transgéneros

El despacho dirigido por Luisa Ortega Díaz hizo la petición al organismo gubernamental atendiendo una petición de colectivos transgéneros.

La fotografía de la cédula de identidad estará adecuada a la identidad de género que manifiesta la persona, sin importar el sexo con el que haya nacido, con lo cual las personas transgéneros ya no tendrán que vestir de manera distinta el día que vayan a sacarse o renovar este documento.

El Servicio Autónomo de Identificación, Migración y Extranjería (Saime) aceptó realizar estos ajustes atendiendo una petición del Ministerio Público, informó el despacho dirigido por Luisa Ortega Díaz, el cual dijo que había recibido de colectivos sexodiversos la solicitud.

      “La intención es reivindicar la identidad de las personas transexuales y evitar fuentes de discriminación”, justificó el organismo garante de la legalidad.

Esta decisión se produce luego de que el Tribunal Supremo de Justicia (TSJ) decidiera desempolvar la demanda por identidad que la ahora diputada transgénero Tamara Adrián interpuso hace más de 11 años para conseguir que en sus papeles le fuera reconocida su identidad actual y no como había nacido.

Para leer información completa aquí–>  http://www.eluniversal.com/noticias/politica/saime-adecuo-cedula-identidad-para-reconocer-los-transgeneros_544552


Activistas de Divas de Venezuela durante la toma de fotos y cambios de nombres de cédulas para chic@s trans de Venezuela.

Saime considera cedulación para las personas Trans con su expresión de género asumida.


 

  ORÍGENES DE LA TRANSEXUALIDAD

ORÍGENES DE LA TRANSEXUALIDAD

<<Mi padre hizo lo imposible por cambiarme, pero no hubo manera, yo le tenía
horror a mi sexo.
Fue como si toda mi vida hubiese estado encerrada en la
cárcel, y, de pronto, después de pasar aquellas horas en el quirófano, el
horizonte se abrió ante mí. Porque cuando naces con una mentalidad de mujer, atrapada en un cuerpo de hombre, la lucha es constante hasta que consigues salir».
Así describía su experiencia de cambio de sexo Yeda Brown -la primera
transexual que llegó a España en los años 70- en un programa reciente de
televisión. Pero tanto Yeda como Paolo, el nombre que le dieron al nacer,
tuvieron siempre bien claro a qué género pertenecían, por lo menos mentalmente.
Y ahora los hallazgos en neurobiología están demostrando que es justo ahí, en la mente, donde se encuentra la clave.
Puede que pronto, la escena de la comadrona al pie de la cama exclamando ¡es un niño! o ¡es una niña!, al ver los genitales externos del recién nacido, sea una costumbre obsoleta, porque los investigadores cada vez están más seguros de que el órgano sexual más importante es el cerebro.
Estudiando el cerebro, los científicos han hallado tres evidencias en los
últimos años que están revolucionando los rígidos esquemas socioculturales para la clasificación del sexo.
Los tres estudios han demostrado que es en el cerebro donde están las huellas de la variabilidad sexual: las diferencias entre hombre y mujer, la identidad de género -sentirse mujer u hombre, independientemente del sexo civil que se tenga- y la orientación sexual.
Por un lado, las imágenes de los cerebros de un hombre y de una mujer activados de forma distinta durante determinadas tareas lingüísticas dieron la vuelta al mundo. Shaywitz y su equipo demostraron que los cerebros de los hombres eran biológicamente diferentes a los de las mujeres en cuanto al lenguaje.
Por otro lado, Simon LeVay, un neurobiólogo inglés, estudió los cerebros de un grupo de homosexuales que habían muerto de sida y encontró una zona que les diferenciaba de los heterosexuales y que les asemejaba a las mujeres. La zona, llamada núcleo intersticial del hipotálamo humano 3 (INAH 3), participa en la conducta sexual típicamente masculina y es mayor en los hombres que en las
mujeres. El grupo de homosexuales estudiados por LeVay resultó tener estos núcleos celulares pequeños, como los de las mujeres, lo que hizo pensar en una explicación biológica para la homosexualidad.

Estudios genéticos

En 1993, poco después de estos hallazgos de LeVay, Dean Hamer y su equipo publicaron en Science otros hallazgos sorprendentes que relacionaban la homosexualidad masculina con una región en el brazo largo del cromosoma X, técnicamente denominada Xq28. Las sospechas de que la homosexualidad en hombres era hereditaria surgieron a raíz de un estudio realizado también por Hamer con varias familias en las que había, por lo menos, dos hermanos homosexuales.
Los investigadores se propusieron averiguar si había otros miembros de estas familias con la misma orientación sexual y encontraron que había dos clases de parientes en los que aumentaba la homosexualidad: los tíos maternos y los hijos de las tías maternas. Una de las explicaciones más probables que se les ocurrió para entender esta línea materna fue que debía de existir un gen o genes de la homosexualidad localizados en el cromosoma X, que es el que se hereda de las madres. De ahí que empezarán a rastrear el ADN del cromosoma X hasta que dieron con la región. Hoy, todavía no se sabe nada del gen o genes implicados.
El tercer estudio, y el más reciente y polémico, se debe a Zhou y sus
colaboradores holandeses, del Instituto para la Investigación del Cerebro de Amsterdam, que el pasado mes de noviembre sorprendieron a todos con un estudio posmortem con transexuales que apareció publicado en la revista Nature. Se trata del primer trabajo que ha logrado demostrar que hay estructuras cerebrales femeninas dentro del cerebro de individuos transexuales genéticamente masculinas, es decir, individuos nacidos con el cromosoma XY y con genitales masculinos, que se habían operado para cambiar su sexo por el de una mujer.
Es la primera prueba que justifica el fuerte sentimiento que tienen los
transexuales desde pequeños de haber nacido con el sexo erróneo. Los
investigadores llevaban mucho tiempo tratando de encontrar una pista que explicara la transexualidad, habían buscado en sus genes, en sus gónadas, en sus genitales, en los niveles de hormonas, hasta ahora sin ningún resultado.
El estudio de los transexuales es especialmente difícil porque no hay modelos animales en los que poder basarse, no se ha encontrado ningún animal con problemas de identidad de género. Pero, a pesar de ello, se las apañaron para buscar entre la maraña neuronal una estructura que fuese sexualmente diferenciada, pero que no tuviese nada que ver en la orientación sexual debido a que los transexuales no tienen una orientación sexual determinada: se pueden sentir atraídos hacia cualquiera de los dos sexos, hacia los dos indistintamente o hacia ninguno.
Tardaron 11 años en recopilar todo el material necesario para el estudio: los cerebros de seis transexuales. Después de buscar en varias zonas, encontraron la región cerebral que ha puesto a estas personas en el candelero en las últimas semanas. Es una zona del hipotálamo llamada núcleo de la estría terminal (BSTc, según las siglas inglesas), que se sabía que era mayor en los hombres que en las mujeres. Y ahora, Zhou y su equipo han descubierto que los transexuales tienen un BSTc como el de las mujeres.
La conclusión del estudio es que la identidad de género se invierte cuando se altera la interacción entre el cerebro en desarrollo y las hormonas sexuales a las que está expuesto el feto antes del nacimiento; por otro lado, según los resultados del trabajo, la transexualidad masculina parece ser algo totalmente independiente de las hormonas tomadas durante la edad adulta y de su orientación sexual. Estas conclusiones hacen tambalear la idea de que los transexuales no nacen, sino que son un producto de la sociedad.
Para asegurarse de que esta zona BSTc era la responsable del estado transexual por sí sola, el equipo de Zhou realizó otras comprobaciones. Por un lado, se aseguró de que el tamaño de los BSTc de hombres homosexuales y heterosexuales era parecido, y de que no había ninguna diferencia que relacionara a esta zona con la orientación sexual de los transexuales. Tampoco encontró diferencias estructurales entre los transexuales tardíos y los que se dieron cuenta de su
condición a una temprana edad, lo que reforzó la idea de que esta región
cerebral tampoco está relacionada con la edad a la que se hace evidente.
En realidad, es bien poco lo que se conoce del cerebro y queda muchopor
averiguar. Tal y como apuntó uno de los colaboradores de Zhou, el profesor Louis Gooren, durante las jornadas sobre «La evolución de la sexualidad y los estados intersexuales» celebradas la semana pasada en Madrid, ni siquiera hay consenso sobre si las regiones halladas por LeVay en el cerebro de los homosexuales son las responsables del dimorfismo sexual.
En cualquier caso, lo que sí han logrado estos tres estudios neurológicos es empezar a romper los rígidos esquemas con los que se ha venido clasificando el sexo. Y los afectados, si es que se puede llamar afectados a los que se identifican con una u otra situación, empiezan a reivindicar con más fuerza que nunca que se les trate como iguales. La presidenta del Centro de Identidad de Género, Mercedes Camacho, asegura que cada semana les llegan al centro entre 30 y 35 cartas pidiendo ayuda de individuos transexuales, femeninos o masculinos, que han sido marginados por su familia o por la sociedad. «Ser transexual no es
un capricho, no somos mariquitas operadas y ahora hay estudios que lo
demuestran. La gente piensa que cambiar de sexo es un drama, pero no es más que un tránsito, un paso».
El término transexual sigue siendo un término médico que figura en la sección de psiquiatría de la Clasificación Internacional de las Enfermedades como una patología grave que causa sufrimiento a muchas personas. Sin embargo, el término homosexual ya no aparece como tal en la última edición de este libro.
Cada vez está menos claro qué es lo normal y qué es lo anormal o patológico en cuestiones de sexo. «La palabra transexual es un término patológico, o sea que implica algo contra lo que se debe luchar. Y, en realidad, no es más que una decisión, una cuestión de elegir con qué sexo quieres vivir. Debería eliminarse porque puede influir negativamente en muchas personas. Pero, como estas cosas van por mutuo acuerdo, cuando un grupo de personas decidan que no es una enfermedad, dejara de figurar como tal», afirmaba el doctor Gooren.
Simon LeVay, que también intervino en las jornadas sobre sexualidad, dejó bien claro que el propósito de estas investigaciones no es el de tratar de encontrar la raíz de un problema, como si, en su caso, determinada orientación sexual fuese más o menos saludable que la heterosexualidad, sino entender mejor los aspectos de la diversidad sexual humana.

Salud sexual

Dean Hamer, en su libro titulado «La ciencia del deseo» aboga por la creación de un Centro Nacional para la Salud Sexual, porque cree que la sexualidad es un aspecto de la vida humana lo suficientemente importante como para merecer una atención especializada. El conocimiento de las diferencias y similitudes entre
los sexos arrojaría más luz sobre algunas enfermedades y algunas terapias que funcionan con patrones distintos según los sexos.
Otros, sin embargo, no están muy seguros de que todo ese conocimiento vaya a beneficiar a los grupos implicados. Después de la publicación de los hallazgos genéticos de Hamer que identificaban una región del cromosoma X relacionada con la homosexualidad, apareció reflejado en la Prensa el miedo a que la ciencia fuese capaz de erradicar la homosexualidad si se demostraba finalmente hereditaria. El mes pasado, un editorial de la revista The Lancet concluía que quizás la única manera de proteger a estos grupos es reconocer, a través de más investigación, la importancia de la sexualidad en la salud y en la enfermedad de los seres humanos.
Ser transexual

Por Carmen Márquez, en 28 de Octubre de 2007

 Transexualismo existe desde épocas antiguas, no es un fenómeno de los tiempos que vivimos. y no es un mero capricho del individuo ni un trastorno mental. Su origen seguramente es biológico, y se cree su origen está en algo que se produce ya en la etapa como feto. se ha comprobado que existen diferencias representativas en determinadas estructuras del cerebro, por ejemplo en el hipotálamo, de personas sin este conflicto y de aquellos que sí lo sufren. de todas formas, y a pesar de los estudios realizados, aun no se ha podido llegar a ninguna conclusión al respecto. y llegamos a la posible solución: se denomina “cirugía de reasignación de sexo” y es el método quirúrgico a través del cual el sexo físico puede igualarse con el que se cree adecuado. Generalmente, lo que se hace es transformar los órganos genitales por medio de la vaginoplastia, o reconstrucción de una vagina nueva, o la faloplastia, o fabricar un pene, según corresponda.

La transexualidad en la historia

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El fenómeno de la transexualidad está reflejado en todas las culturas y a lo largo de los tiempos.
Existen infinidad de documentos o relatos míticos o históricos, o alusiones de todo tipo, que hacen referencia  y sugieren la existencia de transexuales en la historia de la humanidad. En unas sociedades se les ha idolatrado, en otras se les ha marginado y rechazado.
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La diosa Castalia, en la mitología griega era comprensiva y accedía “a los deseos de las almas femeninas encerradas en cuerpos masculinos.”
En la Roma antigua, existían unas personas nacidas con cuerpo de varón, que decidían su género y autocastraban sus genitales masculinos. Eran las sacerdotisas Gallae.
El filósofo judío Philo de Alejandría (20 a.C.-50 d.C.) describió ciudadanos romanos varones que invertían grandes sumas de dinero para cambiar su naturaleza masculina en femenina.
Ovideo, poeta de la antigua Roma, contempla todos los cambios de cuerpo posibles en su poema “Las Metamorfosis” sugiriendo de forma bastante clara el deseo de algunas personas de su época de cambiar de sexo.
El emperador romano Heliogábalo (218-222 d. C.) afirmaba sentirse mujer. Este llegó a pedir a sus médicos que le practicasen una cirugía para cambiarse de sexo.

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Ya en la Edad Media tenemos incluso referencias de transexualidad dentro de la misma Iglesia Católica. Por ejemplo a Santa Wilfrida, cuya leyenda dice que pidió a Dios el poder convertirse en hombre y le fue concedido.. Asimismo, San Onofre pidió a Dios que le hiciera varón, y su cuerpo se masculinizó.  Del Papa Juan VIII  (sucesor de León IV) siempre han corrido rumores de que biológicamente había nacido mujer aunque se hizo pasar toda su vida por varón, historia que fue censurada varias veces por la Inquisición. También podemos mencionar casos bastante evidentes como el de Juana de Arco (1412-1431) que fue ejecutada por la Inquisición además de por brujería, por llevar constantemente ropas de hombre y comportarse como varón en todo momento.
h3.jpg    Tampoco desaparece el rastro de los transexuales en la historia cuando pasaron a ser considerados como desviados. Ni cuando fueron convertidos en delincuentes (se les aplicaba la Ley de vagos y maleantes). Ni cuando fueron descritos como enfermos mentales.
Miles de personajes de todos los tiempos y todos los ámbitos sociales, han nacido transexuales. Entre ellos se encuentran médicos, filósofos, abogados, telefonistas, peluqueros, mecánicos, militares, artistas, empresarios, científicos, farmacéuticos, profesores, políticos, fotógrafos, fontaneros, deportistas, etc.

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El primer caso público de una persona transexual sometida a un cambio de sexo fue Christine Jorgensen, militar americana, operada con éxito en 1953.

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Por nombrar otro de los muchos casos conocidos mencionaremos a Lynn Conway, reconocida científica en el mundo de la informática, que no reveló su transexualidad hasta que estuvo segura de haber triunfado con sus descubrimientos.

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Otro personaje de nuestros tiempos es Dana Internacional, ganadora del festival de Eurovisión en el año 1997 representando a su país, Israel. Como dato curioso diremos que  aquel año, por primera vez, eligió el público.

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Indudablemente las personas transexuales han existido siempre, y en todos los lugares del mundo.

Debemos tener en cuenta que los resultados de los cuestionarios de psicopatología (MMPI) demuestran que las personas transexuales, están notablemente libres de psicopatología mayor tales como la esquizofrenia, el trastorno obsesivo-compulsivo o el trastorno bipolar. Es pues inútil insistir en que la transexualidad es un capricho, una moda o una perversión del individuo. Por el contrario se hace cada vez más necesario la investigación seria y el poder ofrecer tratamientos multidisciplinares y globales por la sanidad pública a fin de mejorar la calidad de vida de estas personas.

Los relatos de las vidas de transexuales a lo largo de la historia son posiblemente lo más ilustrativo que hay publicado en páginas sobre la temática transexual.
El trabajo de Isabel Rico es excelente. Muy lejos quedan artículos mediocres siempre con un fondo morboso acerca del sexo, de carnicerías quirúrgicas, de vidas perversas y oscuras, o de personajes callejeros sin dignidad ni ambición. Todo ello basura y ciencia ficción. Los transexuales somos ciudadanos normales y corrientes a los que cada vez nos indigna más oír tantas barbaridades sobre nosotros.
A lo largo de los siglos ha habido transexuales en todos los países del planeta, por lo tanto la transexualidad en ningún caso puede tratarse ni de una cuestión cultural, ni de una moda. Todos ellos han luchado por su identidad, ni más ni menos lo que haría la población general si naciera en el género que no siente como suyo.
Lo que está haciendo Isabel es, al fin, un testimonio de la realidad: cantidad de vidas humanas, hombres y mujeres, que por ser transexuales han tenido existencias muy difíciles, muy duras, vidas de soledad y marginación, muchas veces condenados a prisión y, siempre, en todas las épocas, privados de sus derechos y sometidos a la desconfianza de unos y a la curiosidad morbosa de otros.
La investigación en busca de personas transexuales que han vivido a lo largo de los tiempos, así como la indagación dentro de sus vidas, es importantísima para los transexuales que vivimos hoy. Desde grandes científicos conocidos en el mundo de la ciencia hasta ladrones y timadores “de prestigio”, pasando por santos y religiosos: miles de personas han nacido transexuales a lo largo de los siglos, y todos han vivido bajo su verdadera identidad, a pesar de la Santa Inquisición, de los cabezas rapadas, de la Ley de Vagos y Maleantes, de Mahoma y los musulmanes, y de las mismísimas llamas del infierno.

    LA NATURALEZA DEL CAPITALISMO

Rafael Pla López

Una ligera re-visión del marxismo

El análisis aquí expuesto se enmarca en la teoría marxista del valor, con una ligera re-visión, consistente en una única palabra, o con más precisión en el añadido de dos letras: donde Marx afirma que el valor de una mercancía se mide por “el tiempo de trabajo socialmente necesario para su producción”, se propone sustituirlo por “el tiempo de trabajo socialmente necesario para su reproducción”. Señalemos que dicha formulación es más coherente con conceptos como el de modo de producción, que se refiere a la forma de reproducirse la vida entera de la sociedad, único enfoque que puede asegurar la estabilidad siquiera sea temporal de un sistema económico.

Naturalmente, estas dos definiciones son equivalentes cuando las condiciones de producción son constantes y los esfuerzos necesarios para la restitución de un bien consumido son los mismos que los que requirieron su previa obtención.

Ahora bien, estas condiciones operan de forma distinta para los resultados “artificiales” de un previo proceso de producción, para la fuerza de trabajo y para las materias primas “primarias” extraídas directamente de la naturaleza.

En el primer caso, Marx considera que lo relevante son las condiciones de producción presentes y no las pasadas, con lo que implícitamente se está refiriendo a su reproducción. Señalemos que los ejemplos que utiliza suponen que una mejora técnica permite disminuir el tiempo de trabajo necesario para la producción de un bien, lo que redundaría en la disminución también del valor de los ejemplares de dicho bien preexistentes. El caso contrario no se somete a consideración detallada, dado que no se ve viable la sustitución de una técnica por otra menos eficiente.

Por lo que se refiere a la fuerza de trabajo, también considera Marx que su valoración debe incluir los medios necesarios para su sustitución, y por tanto para el mantenimiento de la prole (que, singularmente, sería la única “posesión” de los proletarios), con lo que está tomando en consideración el coste de su reproducción. Pero, singularmente, toma en cuenta únicamente los medios físicos necesarios para su manutención y alojamiento “El valor de la fuerza de trabajo se reduce al valor de una determinada suma de medios de vida”, y no la valoración del trabajo de “reproducción” de las mujeres. Si éste se tomara en cuenta, se obtendría que el tiempo utilizado por las mujeres para la crianza de un hijo y el cuidado de un esposo supere el tiempo de trabajo de éste a lo largo de su vida. Por lo cual, incluso sin sumar el valor de los medios materiales utilizados para su alojamiento y manutención, resultaría que el valor generado por la fuerza de trabajo es inferior al valor de dicha fuerza de trabajo, y por tanto, de acuerdo con la misma teoría de Marx, la plusvalía sería negativa, y el capitalismo sería inviable por sí mismo: su viabilidad depende de que una parte del coste de reproducción de la fuerza de trabajo se externalice a unidades económicas no capitalistas, como las que constituyen las familias de los trabajadores.

Por lo que se refiere a las materias primas “primarias”, su valorización se remite al coste de su extracción. Con ello se está suponiendo implícitamente que tales materias primas son inagotables: sólo en tal caso puede obviarse en la práctica económica la diferencia entre su producción y su reproducción, reinterpretando la reproducción como el proceso de volver a extraer una cantidad de materia prima equivalente a la consumida.

Ciertamente, en la época de Marx podía considerarse creíble una inagotabilidad práctica de los recursos naturales, especialmente en la medida en que éstos procedían en buena parte de países lejanos, cuyos límites no se vislumbraban. Dicha tesis, naturalmente, resultaría insostenible en la actualidad. De manera que, en sentido estricto, hemos de entender la reproducción de una materia prima no como su nueva extracción, sino como su restitución. Y dado que ésta no es viable en el caso de materias primas no reciclables, deberemos llegar a la conclusión de que el valor de una materia prima no reciclable (ni sustituible, si viene al caso, por otra reciclable) es infinito.

Dado que sobre estas premisas no sería posible la regulación económica, se recurre a la ficción de externalizar tal insoluble problema de reproducción. Al situar la naturaleza, como fuente de materias primas, fuera del sistema económico, se reduce su coste de reproducción al coste de nueva extracción, obviando lo que ocurra más allá de los límites de dicho sistema. Los cambios en el entorno natural, no obstante, repercutirán inevitablemente dentro del mismo cuando al aproximarse el agotamiento se incrementen progresivamente los costos de extracción, pero ello no es más que un pálido reflejo de los costes reales no computados en la destrucción de recursos naturales.

Señalemos que ello es posible porque no hay una autoridad económica objetiva al margen del mercado que establezca el valor de los bienes, en función del tiempo de trabajo socialmente necesario para su reproducción, como medida para su intercambio. Por el contrario, dicho intercambio se establece en función de unos precios establecidos a través de una serie de procesos de regulación económica. Y si desde la teoría económica marxista se sigue utilizando el concepto de valor no es porque éste sirva para explicar la evolución de los precios, sino porque es útil para desentrañar el mecanismo de la explotación capitalista. Ahora bien, si de desentrañar se trata, es importante llevar hasta el fondo las implicaciones de tal concepto de valor, desvelando así los mecanismos de expoliación de la naturaleza y de marginación de las mujeres, enmascarados por los procesos de externalización.

Pero es importante reseñar que tal externalización es imprescindible para el funcionamiento del sistema económico capitalista, tanto por lo que se refiere al trabajo de reproducción no pagado de las mujeres, como por lo que se refiere al uso de los recursos naturales. Lo cual nos conduce a la siguiente cuestión.

El progreso es esencial al sistema capitalista

Marx y Engels destacan, en el Manifiesto Comunista, que “la burguesía no puede existir si no es revolucionando incesantemente los instrumentos de la producción, que tanto vale decir el sistema todo de la producción, y con él todo el régimen social. Lo contrario de cuantas clases sociales la precedieron, que tenían todas por condición primaria de vida la intangibilidad del régimen de producción vigente”.

Es importante destacar, por un lado, que esta condición de la burguesía es consustancial al sistema capitalista, y no una derivación coyuntural del período de su ascenso histórico. Y por otro lado, que es específico de dicho sistema. Y es importante subrayarlo, porque a menudo se ha dicho que las relaciones de producción capitalistas han pasado de jugar un papel “progresivo” a jugar un papel “regresivo”, en relación con lo que plantea el mismo Marx en el Prefacio a la “Contribución a la Crítica de la Economía Política” cuando, refiriéndose al papel que han jugado históricamente las distintas relaciones de producción, señala que llega un momento en el que “de formas de desarrollo de las fuerzas productivas que eran, estas relaciones se convierten en trabas de estas fuerzas”. Pero dicha afirmación genérica debe matizarse en su concreción a la especificidad del capitalismo: aunque la persistencia del capitalismo pueda ser un obstáculo para la emergencia de formas socialmente más avanzadas, ello no debe interpretarse como que el capitalismo pueda llegar a ser económicamente regresivo o “conservador”, lo que es incompatible con su naturaleza. Ignorar esta característica ha llevado a menospreciar la capacidad del capitalismo para adaptarse a nuevas modalidades de crecimiento económico y desarrollo tecnológico.

La característica “progresiva” del capitalismo depende, como decimos, de su misma naturaleza, que Marx resume en el esquema D-M-D’ como ciclo ampliado del capital: el capital es dinero que se invierte en una mercancía especial, la fuerza de trabajo, que debe ser capaz de generar más capital del invertido. La diferencia entre ambos, la plusvalía, es el fundamento del sistema económico capitalista.

Ahora bien, un principio tan básico de la Física como es el Segundo Principio de Termodinámica nos dice que un sistema sólo puede “progresar” como sistema abierto, a través de las interacciones con su entorno, de modo que expulse “degradación” (o, en términos físicos, entropía) a dicho entorno. De modo que la externalización es consustancial a todo sistema “progresivo”. Y ello se aplica también al sistema económico capitalista: su necesaria externalización de costes a las familias de los trabajadores o a la naturaleza no es un fenómeno accidental, sino que deriva de principios naturales básicos que condicionan la posibilidad de realización de la naturaleza esencial del capitalismo.

Señalemos que el carácter compulsivamente progresivo del capitalismo puede entenderse como una condena más que como una virtud. El capitalismo es como una bicicleta que si deja de rodar se cae. O como el autobús de la película “Speed“, que si bajaba de una cierta velocidad explotaba. Le resulta también adecuada la parábola del escorpión y la rana, en la que el escorpión cabalga sobre la rana para cruzar un arroyo, y en mitad de la corriente le pica, provocando la inevitable muerte de ambos, con la explicación de que “No puedo evitarlo, es mi naturaleza”. Así es, en efecto, como el capitalismo cabalga sobre la naturaleza.

Los capitalistas, claro, pueden ser políticamente conservadores, especialmente en la medida en que vean amenazados sus privilegios. Dicho conservadurismo político puede buscar reforzarse con un conservadurismo ideológico, por ejemplo de base religiosa. Pero ello entra necesariamente en contradicción con la incompatibilidad del capitalismo con el conservadurismo económico: no en vano el mercado capitalista tiende a corroer y disolver los lazos sociales tradicionales, como señalaban Marx y Engels en el “Manifiesto Comunista”. Por ello, las situaciones de “doble moral”, con la contradicción entre las normas morales tradicionales declaradas y la conducta práctica, son especialmente frecuentes en el seno de la clase burguesa.

La mismo contradicción se da entre la tendencia a reforzar las funciones represivas del Estado frente a quienes amenazan sus privilegios, y la reivindicación de la libertad individual necesaria para el desarrollo del mercado. Esa contradicción, que se vivió en España en las postrimerías de un franquismo que se hacía crecientemente incompatible con el desarrollismo capitalista, se está viviendo actualmente en los EE.UU., donde algunos de quienes habían venido defendiendo la minimización del Estado desde perspectivas “neoliberales” ven ahora con desagrado cómo en nombre de la “seguridad” se incrementa el control del Estado sobre los individuos. De hecho, los nuevos aires autoritarios que vienen del centro del Imperio ponen en entredicho la cobertura ideológica del “neoliberalismo”. Pero la insostenibilidad de un conservadurismo económico capitalista genera un terreno de arenas movedizas para la ola de conservadurismo político que nos invade.

Por el contrario, un sistema colectivista, que no tenga como objetivo el beneficio privado sino la satisfacción de necesidades sociales, sí puede ser económicamente conservador. Ello no debe entenderse en un sentido negativo: precisamente uno de los reproches que se podía hacer al sistema económico de la URSS era no ser suficientemente “conservador”, por ejemplo de los recursos naturales del mar Caspio. Pero un sistema colectivista puede ser incluso compatible con una economía de subsistencia, en la cual se consuma todo lo producido por la colectividad y se produzca únicamente para cubrir unas necesidades constantes, de acuerdo con un principio de suficiencia.

Por ello, lo que se consideraba un estancamiento económico de la URSS no era necesariamente disfuncional a la estabilidad de su sistema económico. Lo que desequilibra dicha estabilidad es la necesidad de “competir” con el sistema capitalista, primariamente para responder a su amenaza militar en el contexto de la guerra fría, pero con inevitables repercusiones en el terreno económico, dada la fuerte base tecnológica de los sistemas de armamentos a finales del siglo XX. En ese sentido, la amenaza reaganiana de “guerra de las galaxias” cumplió su objetivo profundo: empujar a la URSS a una carrera de armamentos desviando recursos de la satisfacción de las necesidades sociales y desestabilizando así su economía, que no asimilaba dicha dinámica como un estímulo para el desarrollo económico, a diferencia de la economía capitalista, para la cual representaba la oportunidad de grandes negocios que incrementaban los beneficios privados, en el marco del complejo militar-industrial norteamericano.

Fases de evolución del capitalismo

Hemos destacado hasta ahora una serie de características esenciales al sistema capitalista, derivadas de su misma naturaleza. Sin embargo, y como señala Sutcliffe, no deberíamos caer en una visión atemporal que menosprecie los cambios producidos a través del desarrollo del capitalismo. En efecto, en éste podemos caracterizar diferentes etapas, distinguiéndolas por las distintas formas de externalización a través de las cuáles se realiza el progreso económico esencial a su naturaleza.

En la primera fase de desarrollo del capitalismo, la acumulación primitiva de capital se da en un “medio” en el que las fuentes externas de suministro de mano de obra y de materias primas parecen inagotables. La primera, a través de la progresiva despoblación de las zonas rurales: La segunda, a través de la esquilmación de los recursos naturales de las colonias. Este capitalismo primitivo aparece descrito en el trabajo de Engels sobre “La situación de la clase obrera en Inglaterra”.

En esta primera fase la explotación capitalista del trabajo adquiere formas extremas: el salario viene a cubrir únicamente las necesidades inmediatas individuales de subsistencia, proporcionando los medios para que, después de largas jornadas, la mano de obra pueda recuperar sus fuerzas y reincorporarse al trabajo el día siguiente. Y dicha mano de obra incluye a varones, mujeres y niños, generando un proceso de disolución de la familia tradicional. No en vano Marx y Engels, en el Manifiesto Comunista, hablan de “la carencia forzosa de relaciones familiares de los proletarios” y de que “la gran industria va desgarrando los lazos familiares de los proletarios y convirtiendo a los hijos en simples mercancías y meros instrumentos de trabajo”.

La perduración de esta fase del capitalismo está limitada por el agotamiento de la fuente externa de mano de obra. De hecho, la posibilidad de sustituir la mano de obra de una industria por nuevas aportaciones procedentes de zonas rurales es un arma de presión en manos de los capitalistas para forzar a aceptar condiciones draconianas de trabajo so pena de efectuar dicha sustitución. Pero en la medida en que esa corriente externa se debilita y se desarrolla la organización de la clase obrera, ésta se encuentra en mejores condiciones para negociar su propia reproducción. Y uno de los primeros objetivos es la reconstrucción de la familia obrera, para lo cual se comienza forzando la limitación de la jornada laboral de las mujeres y los niños, y se continúa con la prohibición del trabajo infantil y la limitación general de la jornada laboral a las 8 horas diarias.

Se ha recordado, cuando los capitalistas de finales del siglo XX clamaban contra la propuesta de limitar por ley la jornada laboral a 35 horas semanales, asegurando que ello impediría el sostenimiento que la economía capitalista, que los capitalistas del siglo XIX afirmaban lo mismo de la limitación a 8 horas diarias. Sabemos, por el contrario, que dicha limitación dio paso a una gran expansión del capitalismo del siglo XIX, del mismo modo que la ley de 35 horas no ha impedido que el capitalismo francés siguiera gordo y reluciente.

De hecho, y en tanto no cuestione el sistema de propiedad privada de los medios de producción colectivos, la lucha de la clase obrera por la mejora de sus condiciones laborales ha venido siendo funcional al desarrollo del capitalismo, como un acicate a su renovación tecnológica para la obtención de beneficios, al dificultar la extracción de éstos de la simple explotación de mano de obra barata. Por otra parte, la limitación de la jornada laboral de las mujeres, o incluso su salida del mercado de trabajo capitalista, no elimina la explotación de su fuerza de trabajo, sino que hace que esta explotación se desarrolle extramuros del sistema capitalista a través del cuidado de sus parientes en el seno de la familia obrera .

Así, la segunda fase del capitalismo se desarrolla junto a un funcionamiento estable de la familia obrera como instrumento externo de reproducción de la fuerza de trabajo, y en el marco de una gran expansión del colonialismo que permite la conquista sucesiva de nuevas fuentes de materias primas.

De esta manera se accede a lo que Lenin llamaría el Imperialismo como etapa superior del capitalismo. En esta fase, la externalización que necesita el capitalismo para desarrollarse tiene lugar principalmente en la relación entre las “metrópolis” y las “colonias”, entre las que se desarrolla un intercambio desigual. Este intercambio se realiza típicamente entre los productos manufacturados fabricados en las “metrópolis” y las materias primas extraídas de las “colonias”. Pero no se intercambia el producto de iguales tiempos de trabajo, sino que la valorización del tiempo dedicado a la fabricación de productos manufacturados es muy superior a la valorización del tiempo dedicado la extracción de materias primas, y ello incluso sin tener en cuenta el coste extra de reproducción o sustitución de unas materias primas cuya limitación se ignora.

A través de este proceso tiene lugar una inmensa expansión de la riqueza en el capitalismo de las “metrópolis”, junto con la esquilmación de los recursos naturales de las “colonias” que se sitúan, en la práctica, a extramuros del sistema capitalista.

Este proceso no se desarrolla sin “accidentes”. Por un lado, la dinámica interna del capitalismo provoca crisis periódicas, con períodos de expansión y depresión a través de las oscilaciones de la presión salarial sobre los beneficios y de la presión de la desocupación sobre los salarios. Y por otro lado, se desarrolla a través de conflictos externos y guerras entre distintas potencias capitalistas en competencia por los mercados exteriores y el control de sus recursos naturales, a lo que se añade a partir de 1917 el resultado de la Revolución de Octubre en Rusia y sus posteriores secuelas en otros países, que conducen a una amplia parte del mundo a liberarse momentáneamente del dominio capitalista, proporcionando además a las antiguas colonias que acceden a la independencia política un punto de apoyo en su confrontación con las antiguas metrópolis capitalistas y con la nueva “metrópolis” imperialista dominante de los EE.UU.

Pero el resultado, a través de las crisis y conflictos señalados, es un gran incremento del consumo en los países capitalistas, incluyendo a su clase obrera. Si Lenin acuñó el término de “aristocracia obrera” para referirse a los sectores de la clase obrera de las “metrópolis” que se beneficiaban del intercambio desigual con las “colonias”, posteriormente la referencia externa de los países que se habían emancipado del capitalismo construyendo sistemas colectivistas genera una presión social que favorece la lucha reivindicativa de la clase obrera de los países capitalistas.

De esta manera se entra en una tercera fase del desarrollo del capitalismo. Una característica importante de la misma es que el coste de la reproducción de la fuerza de trabajo se transfiere en buena medida de la familia obrera al Estado, a través fundamentalmente de la generalización de sistemas públicos de enseñanza y sanidad.

En la medida en que este proceso mejora las condiciones de vida de la clase obrera, es una victoria de su lucha como resultado de una correlación de fuerzas que le era parcialmente favorable. Pero al mismo tiempo, y como antes señalábamos, es funcional al desarrollo del capitalismo. De hecho, al proporcionar una base garantizada para el consumo de la mayoría de la población, permite amortiguar sus crisis periódicas. No en vano las políticas keynesianas que condujeron a ello fueron una respuesta a una crisis, la de 1929, especialmente aguda.

Una de las consecuencias del proceso descrito es la pérdida de funciones de la familia obrera, que deja de ser el único sostén para el mantenimiento de la mayoría de sus miembros. Ello permitirá, en los años 60 y 70 del siglo XX, avanzar en la emancipación de las mujeres de los países capitalistas centrales que al pasar a desempeñar trabajos remunerados se liberan parcialmente de su dependencia patriarcal en el seno de la familia obrera. Naturalmente, sólo para pasar a ser explotadas directamente dentro del sistema capitalista, y frecuentemente en peores condiciones que los trabajadores varones.

Pero con todo, el debilitamiento que ello conlleva de la externalización de costes a la familia obrera dentro de los países capitalistas centrales sólo puede sostenerse a través de una agudización de la externalización de costes hacia los países de la periferia, agudizando la esquilmación de sus recursos. De este modo, aunque estos países hayan accedido a la independencia política, su relación económica con los países capitalistas centrales sigue ajustándose al esquema metrópolis-colonias.

Este proceso entrará en crisis en el último cuarto del siglo XX, en la medida en que comienza a vislumbrarse el agotamiento de los recursos naturales. La primera señal de alarma fue la crisis del petróleo de los años 70, que terminó con la ilusión de la disponibilidad indefinida de una energía barata y abundante. Y es precisamente en esta época en la que se produce la eclosión de los movimientos ecologistas, como adelantados de la imperiosa conciencia ecológica de los límites del planeta.

En estas condiciones, el desarrollo del capitalismo se ve forzado a orientarse hacia otros horizontes. Imposibilitado de superar los límites del planeta, su expansión le empuja contra otras fronteras. Externamente, hacia el intento de recuperación de los países que habían edificado sistema colectivista fuera del sistema capitalista. Internamente, hacia el intento de recuperación de los terrenos conquistados por su clase obrera en el período anterior, especialmente la transferencia al Estado de su coste de reproducción a través de “prestaciones sociales”. Ello se expresa a través de las políticas neoliberales que se contraponen a las previas políticas keynesianas, propugnando la privatización de los servicios sociales y la disminución de los impuestos con los que se habían sufragado los mismos. Una consecuencia colateral será la revalorización de la familia obrera, forzada a reasumir el coste de la reproducción de la fuerza de trabajo.

El paso a esta cuarta fase de desarrollo del capitalismo sólo puede consolidarse, de hecho, cuando la reconquista de la mayoría de los países colectivistas modifica la correlación de fuerzas en contra de la clase obrera de los países capitalistas. Esta fase conlleva la globalización del sistema capitalista abarcando el conjunto del planeta.

Con dicha globalización, aunque sigan dándose actuaciones imperialistas en el terreno político-militar, las relaciones económicas ya no se ajustan al esquema metrópolis-colonias con la división de trabajo entre países fabricantes de productos manufacturados y países extractores de materias primas. Cuando la esquilmación de éstas supera un cierto umbral, su externalización deja de ser sostenible y va siendo paulatinamente sustituida por la sobreexplotación capitalista directa de la mano de obra de dichos países, a través de la instalación en los mismos de talleres o factorías (“sweatshops” en el ámbito anglófono, “maquilas” en el ámbito latino) filiales o subsidiarias de empresas multinacionales, en condiciones laborales notoriamente peores a las de los países capitalistas centrales. Con la reconquista capitalista de la mayoría de los países colectivistas, este mecanismo se extiende también a ellos.

Ello genera una doble presión sobre la clase obrera de los distintos países: en los países capitalistas centrales, presiona para el empeoramiento de sus condiciones laborales ante la amenaza del desplazamiento del capital a los países periféricos; en los países periféricos, genera una fuerte presión emigratoria hacia los países capitalistas centrales donde las condiciones laborales son todavía superiores. No obstante, las condiciones de la globalización capitalista dominante llevan a una profunda asimetría entre ambas presiones: plena libertad y facilidades para los desplazamientos de capital, obstáculos y restricciones para la emigración de trabajadores.

Ahora bien, aquí se da una paradoja: en los países periféricos (y la condición de periférico es relativa: un campesino o un cineasta francés se sienten “periféricos” respecto a McDonalds o Holliwood), los pequeños propietarios (pequeños burgueses o trabajadores autónomos, rurales o urbanos) son los que se sienten más directamente agredidos por la penetración de un capital extranjero con el que no pueden competir y que amenaza con arruinarles; por el contrario, en los países capitalistas centrales es un sector de la clase obrera quien se siente más directamente amenazado por la inmigración que puede sustituirle en sus puestos de trabajo o cuya competencia puede obligarle a aceptar peores condiciones laborales.

Sin embargo las restricciones a la inmigración no impiden que el capital se desplace allí donde pueda obtener más beneficios sobreexplotando a la clase obrera. Y, desde un punto de vista global, el restablecimiento de la simetría entre la movilidad de la fuerza de trabajo y la movilidad del capital es una base necesaria para mejorar la correlación de fuerzas en favor de la clase obrera. Naturalmente, para ello es imprescindible la coordinación solidaria entre la clase obrera de los distintos países, así como entre nativos e inmigrantes dentro de cada país, como una base para conseguir una mejora global de las condiciones laborales: el llamamiento de 1848 a la unión del proletariado de todos los países adquiere en el presente una nueva actualidad.

Al mismo tiempo, y junto al proceso descrito, el capitalismo intenta expandirse hacia terrenos virtuales, en el campo de la especulación financiera o del ciberespacio. Ello no se da de forma homogénea: determinados sectores capitalistas siguen insistiendo en la esquilmación de los recursos naturales, pretendiendo ignorar las señales de alarma ecológica que se hacen cada vez más patentes, como se expresa en las resistencias a aplicar el protocolo de Kyoto. Y otros sectores capitalistas siguen buscando el aumento de sus beneficios en la sobreexplotación de la clase obrera a través de los mecanismos anteriormente descritos. Será en definitiva la persistencia de los límites ecológicos del planeta, y la capacidad de la clase obrera para defender globalmente sus intereses, lo que forzará de nuevo al capitalismo a intentar explorar nuevos caminos, cuya viabilidad por otra parte no resulta clara, dada la fragilidad mostrada por la “nueva economía” virtual de vendedores de humo.

El futuro del capitalismo y de la humanidad

No está claro, sin embargo, que tales eventuales nuevos caminos sean efectivamente transitables por el capitalismo. Hay como mínimo otras dos opciones.

La primera es que el capitalismo consuma hasta el final la parábola del escorpión y la rana, y en su insaciable cabalgar sobre la naturaleza la conduzca finalmente a una hecatombe ecológica, incluyendo o no episodios bélicos de autodestrucción. A fin de cuentas, y como indica el segundo principio de Termodinámica, el elevado nivel organizativo de la biosfera tiene una fragilidad esencial. Y el capitalismo se dedica a jugar con fuego sobre dicha fragilidad.

La segunda es que la humanidad supere el capitalismo accediendo a un sistema económico orientado a la satisfacción de las necesidades humanas, en el marco de una relación armónica con la naturaleza, y no a la búsqueda compulsiva de beneficios. No hay razón para pensar que un tal sistema no sea en sí mismo viable: aunque las necesidades humanas sean variables, no son inagotables en un determinado contexto histórico, al contrario que la sed capitalista de beneficios o el deseo lacaniano que parece su trasunto psicológico. Dicho sistema económico ha sido llamado comunismo por Marx y Engels, y “sociedad científica libre” en algunos trabajos del autor.

De hecho, extrapolando a partir de la situación actual, sólo estas dos opciones aparecen viables: o se supera el capitalismo en un tiempo relativamente breve, o su insaciabilidad nos conducirá a la destrucción. Con todo, no deberíamos apresurarnos a descartar la tercera opción: que el capitalismo encuentre nuevos caminos para seguir desarrollándose. De hecho, una simulación genérica con modelos matemáticos del cambio social, que por su carácter abstracto están menos condicionados por las limitaciones de las condiciones actuales, nos ha conducido a contemplar como posibles las tres opciones.

Ahora bien, si las sucesivas fases de desarrollo del capitalismo han conducido a sucesivas externalizaciones de costes con la expulsión de “degradación” entrópica a entornos cada vez más amplios, en la situación actual, alcanzados los límites físicos del planeta y de la humanidad (característica esencial de la “globalización”), no parecen viables nuevas externalizaciones sin una modificación radical de la base física de la economía. En particular, ello no parece posible por los caminos de la economía “virtual”, cuya falta de fundamentos materiales la hace difícilmente sostenible a medio plazo en el marco capitalista. Sería necesario el acceso efectivo a nuevas fuentes de energía, como las que podrían derivarse de la energía nuclear de fusión o de la explotación de recursos extraterrestres. No parece que ello esté en el horizonte inmediato.

Por ello, una actuación racional para evitar una hecatombe ecológica debería conducirnos a buscar la superación del capitalismo, y ello incluso aunque no tengamos en cuenta los costes sociales que representa la continuación del capitalismo en su forma actual. La globalización, así, no habría de conducir al “fin de la historia”, sino al fin del capitalismo.

De hecho, la economía propia de una “sociedad de la información” tiende a descansar sobre la actividad humana de forma mucho más decisiva que sobre los medios materiales de producción. En el marco capitalista, ello contribuye al carácter “volátil” de dicha economía “virtual”: cuando la Time Warner se fusionó con la empresa de Internet AOL, ésta aportaba aparentemente el principal activo económico… consistente principalmente en una lista de clientes, situación cuya inestabilidad se ha visto patente en la evolución ulterior. Pero en una economía que no descanse en la búsqueda del beneficio capitalista, sino en la expansión de las capacidades humanas, la dependencia de lo que en definitiva es una actividad intelectual humana no tiene por qué ser un inconveniente. Ahora bien, para esta vía de desarrollo es prescindible la figura del capitalista como inversor o propietario de medios de producción, lo que hace del tránsito a una economía no capitalista, sino basada en el trabajo asociado, algo natural.

En una tal economía colectivista de la información, el progreso no es una necesidad compulsivamente impuesta. Ahora bien, en la medida en que dicha economía descansa sobre la actividad humana de investigación e innovación, el progreso sí es un resultado interno consustancial. Pero un progreso que no se basa en el consumo de cantidades crecientes de energía e información a través de un ciclo ampliado de producción, sino en la generación de información nueva. Ciertamente, y como indica el mismo Segundo Principio de Termodinámica anteriormente citado, no es posible generar información nueva sin consumir energía. Pero este proceso, al no ser impuesto por una compulsión externa, puede acomodarse en su ritmo a las condiciones y límites naturales. Al no requerirse la expansión cuantitativa de unos ciclos de producción repetitivos, puede utilizarse eficientemente la energía limitada disponible para una producción de información que puede representar de por sí un progreso cualitativo sin necesidad de aumentar su cuantía: no se requiere producir más, sino producir mejor.

En esta vía de desarrollo, libre de los condicionantes propios de la naturaleza del capitalismo, puede radicar la esperanza de la humanidad.


                 

Identidad de género, la realidad de las personas trans.

Identidad de género, leer aquí.


Comunidad LGTBI llenó de orgullo a Maracaibo.

Se trata del séptimo año consecutivo en el cual la comunidad sexo-género diversa, se reunió en la Plaza de La República de Maracaibo a fin de realizar la marcha del orgullo LGBTI (lesbianas, gays, bisexuales, transexuales e intersexuales) y, en esta edición, se presentó con el propósito de dar a conocer el proyecto de ley anti-discriminación a la diversidad sexual.

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El pasado domingo cuatro de septiembre del año en curso, las calles de Maracaibo se vistieron de color y de orgullo, ya que alrededor de unas tres mil personas sexo diversas se dieron cita para recorrer toda la avenida 5 de Julio y llegar al estadio Alejandro Borges.

El presidente de la Fundación Venezolana de Apoyo a la Diversidad Sexual, Luis Meneses, quien además es el presidente del comité organizador de la actividad, indicó sobre la importancia de la misma: “El objetivo de la marcha es dar a conocer la ley anti-discriminación que se encuentra dentro del Consejo Legislativo desde el pasado 17 de mayo, que ya fue presentada y admitida y que a partir del 15 de septiembre se dará la primera discusión”.

Para leer información completa aquí–> http://segundoenfoque.com/comunidad-lgtbi-lleno-de-orgullo-a-maracaibo-57-266708/


Ni damas ni caballeros.

Qué carajo es una dama y qué carajo es un caballero? ¿Alguien puede explicarse estos dos conceptos sin una dosis de rancio moralismo?

Ni damas ni caballeros.


¡Discriminación Institucional aún latente en Venezuela!

26/08/2016

por Brian Espinel

“Venezuela libre de homolesbotransfobia”

¡Algunos/as funcionarios/as no piensan eso! (foto de Rummie Quintero)

El pasado Miércoles 17 de agosto del 2016, activistas de Divas de Venezuela activistas de Divas de Venezuela fueron el centro de burla, por parte de los funcionarios que estaban haciendo una jornada de cedulación en el parque AlÍ Primera (Gato Negro). 
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Francis Mora (activista DDV)conjunto a Madelaine Aponte, nos cuenta lo que sucedió:

… “Nos dirigimos Madelaine y yo a la jornada, el trato fue respetuoso durante la recolección de la copia de la cédula, pero,  al momento de tomarnos la foto, el funcionario a cargo de la acción nos pidió quitarnos el maquillaje y que nos recogiéramos el cabello, debido a que nuestro nombre es masculino y el “documento de identidad” tenía que salir con una imagen masculina. Al participarle que estaba violentando nuestros derechos humanos ( LIBRE DESENVOLVIMIENTO DE LA PERSONALIDAD art. 20 e IMAGEN PROPIA artículo 60  de la CRBV) fuimos motivos de burla por parte de los funcionarios y funcionarias presentes en dicha jornada,  ubicada en el parque del Oeste. La denuncia fue planteada a la fiscalía y se hará a título individual en la Defensoría del Pueblo esperando obtener respuestas por parte de éste órgano que debe velar por se cumplan y garanticen los derechos para todos y todas las venezolanas sin exclusión alguna.

¡Asociación Civil Divas de Venezuela lleva esta lucha  desde hace 12 años!

Síguenos en twitter: @divasdevzla    @rummieactivista     @EBUQUETH


Comunidad Sexo-Genero Diversa abarca la Radio Nacional de Venezuela (RNV)

17/08/2016

 por Brian Espinel

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El día miércoles 10 de agosto del 2016  activistas de Divas de Venezuela lideradas por nuestra vocera principal Rummie Quintero, fueron entrevistadas por la compañera Emily Caro y Carlos Ascanio del programa “Diversos no perversos” (que se transmite todos los miércoles de 5pm a 7pm)  sobre la inclusión de la comunidad SGD en el ámbito laboral y la participación política en los espacios de estudios.

La comunidad sexo-género diversa, personificada en las activistas de  DDV, fueron entrevistadas conjunto a la colega Paola Martucci del colectivo Asgdre, en la mencionada estación de radio, por los/as compañer@s del programa “diversos no perversos” que entre comentarios e información, hablaron sobre la inclusión de la comunidad sexo-género diversa  en el ámbito laboral y en los espacios de participación protagónica política de los y las estudiantes.

La compañera Rummie Quintero vocera principal de DDV y ahora vocera de la Unidad Administración del Consejo Estudiantil de la  Universidad Bolivariana de Venezuela acotó:

… “En la Universidad Bolivariana de Venezuela se ha hecho un logro, parido y construido por el Poder Popular, manifestado esta vez por la conformación del 1er. Consejo Estudiantil denominado HUGO CHAVEZ FRÍAS, donde la comunidad se ha visto visibilizada, gracias a nuestras luchas. Resaltó que conjunto a ella fue electa la compañera Sara Abreu y el compañero Walter Maduro. 
…”El principal objetivo, es ir aumentando la participación política-social de la mencionada comunidad en los diversos espacios de la vida cotidiana, para que se aminore la exclusión en la cual aún permanecen  algunas personas SGD, tanto en el ámbito público como privada”.

Así mismo, hablaron con los compañeros y compañeras del CSSTT de la posibilidad de ampliar los espacios de participación en calidad de trabajadoras de las personas Trans Femeninas, para lo cual se mostraron perfectamente de acuerdo.

Síguenos en twitter: @divasdevzla   @rummieactivista     @EBUQUETH

Noche de “condonazo” en Caracas, promoviendo la prevención de ITS, VIH y SIDA.

17/08/2016

 por Brian espinel

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El día sábado 06 de agosto del 2016 las activistas de Divas de Venezuela realizaron una  jornada de prevención sexual (foto de Brian Espinel), con motivo de promover la conciencia y protección sexual de la comunidad sexo-genero diversidad.

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El sábado 06 de agosto del 2016,  activistas ddhh de Divas de Venezuela, repartieron condones en Plaza Venezuela para la prevención de infecciones de transmisión sexual y control reproductivo. Dicha jornada se llevó a cabo en horas de la noche.

ERummie Quintero vocera principal de la organización de ddhh “Divas de Venezuela”, conjunto a otro miembro de la organización y Amelia Iglecia compañera transexual, fueron a repartir condones en diversos sitios de plaza Venezuela, tascas, discotecas y en la calle.

En esos espacios se hicieron sentir e informaron sobre el uso correcto de los preservativos y  de las leyes que visibilizan a la comunidad sexo-género diversa, promoviendo la denuncia en las instancias del Estado que tuvieran competencia.

 

Lucha que lleva esta organización desde hace 12 años por los DDHH.


Activistas Trans entregan documento a la Fiscalía General de la República.

16/08/2016

por Brian espinel

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 Activistas de Divas de Venezuela realizaron en la Fiscalía General de la República,  la entrega de un documento al despacho de la Dra. Luisa Ortega Díaz , con motivo del exhorto a la sala constitucional TSJ realizado por éste organismo.    (foto de Brian Espinel)

El jueves 11 de agosto del 2016 las activistas DDHH por la comunidad sexo-genero diversa de Divas de Venezuela conjunto a nuestra vocera principal  Rummie Quintero (vocera principal de divas de Venezuela) conjunto a Francis Mora (relacionista inter-institucional) y Madelaine Aponte (activista) realizaron la entrega de un documento para  el despacho de la Dra. Luisa Ortega Díaz en horas de la tarde, dando el agradecimiento por el exhorto que el despacho realizo a la sala constitucional del TSJ en días pasados donde se exige la adecuación de la identidad legal de la ahora diputada Tamara Adrian, quien es parte de la comunidad transgénero y transexual en Venezuela, cuya adecuación de su identidad también sea reconocida conforme a su derecho y que aperturara la adecuación de los documentos de identidad al resto de las personas Trans en Venezuela.

Lucha que lleva esta organización desde hace 12 años para los DDHH, con especial atención a la comunidad Trans.

Llamado para que seas Activista Trans

En aras de reconquistar los derechos de las personas Trans y demás sexodiversas, género diversas y género disidentes, entre otras.


PROMO CURSO ACTIVISTAS TRANS 2016-2017

En aras de conquistar los derechos de las personas Trans y demás sexodiversas, género diversas, género disidentes, entre otras.


Rummie Quintero candidata al Consejo Estudiantil UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA

Para continuar profundizando la transformación de la educación universitaria que todos y todas deseamos en !La Casa de los Saberes! Candidata al Consejo Estudiantil “Hugo Chávez Frías” por la Unidad Administrativa y Gestión Socio Productiva.

,,,”Mi gestión será transparente, humilde, comprometida y emprendedora para aquellos proyectos que procuren la “Emancipación Transformadora de las personas y de la Educación Liberadora” conjunto a cada una de los y las estudiantes.

¡RQ_AFICHE UBV.pngCOGESTIÓN, CORESPONSABILIDAD, PLANFICIACIÓN, EJECUCIÓN, SUPERVICIÓN Y CORESPONSABILIDAD!


RELACIONES DE GÉNERO EN PSICOLOGÍA Y EDUCACIÓN

alerta

CAPÍTULO 10: LA GESTIÓN PSICOSOCIAL DE LA DIVERSIDAD SEXUAL Y DE GÉNERO

1 Ángel J. Gordo López

¿En qué medida las diferencias de género son realmente distintas a las diferencias sexuales? ¿Es el género a lo social lo que la sexualidad es a lo biológico? Si el género, como la sexualidad, “viniese dado”, ¿cómo es posible encontrar formas tan distintas de vivir y entender el género? ¿De qué modo los conocimientos especializados participan en la construcción de las diferencias sexuales y de género? ¿Cabría pensar que cuando nos acercamos a las problemáticas de género desde una perspectiva psicosocial y/o educativa, estamos igualmente abordando cuestiones socioeconómicas, sus irreversibilidades y/o fluctuaciones? Para abordar algunas de estas cuestiones, tomaremos como punto de partida el análisis de los contextos sociohistóricos donde surgen los primeros estudios psicosociales sobre las diferencias sexuales y de género a partir de un enfoque socioconstruccionista. Intento mostrar cómo gran parte de la investigación psicosocial sobre el género abstrae sus hallazgos de dinámicas sociales más amplias, ignorando de este modo las condiciones de posibilidad de sus propios conocimientos. En un segundo momento, identificamos una serie de discursos científicos y jurídicos que rigen y gobiernan las diferencias sexuales en distintos escenarios y momentos histó- ricos. La última sección del capítulo plantea que las lógicas relacionales del género forman parte de los recursos disponibles para pensar y actuar sobre nosotros mismos y los demás, como ilustraremos a partir del análisis de un programa televisivo infantil de gran impacto mediático (Los Teletubbies). La construcción social de la diversidad de género Una realidad comúnmente aceptada hasta hace bien poco por la psicología era la existencia incuestionable de hechos como la mente, la conciencia, la personalidad o incluso la identidad de género. Aunque algunos estudios se interesaban por el modo en que los fenómenos sociales mediaban sus conocimientos, raramente se detenían a reflexionar sobre el modo en que las distintas disciplinas de conocimiento “constituyen su propio objeto de estudio en el mismo proceso de llegar a conocerlo” (Rose, 1996: 49). Las investigaciones sobre diferencias sexuales a lo largo del siglo XX dan buena fe de las estrechas relaciones existentes entre los hallazgos científicos y las dinámicas socioeconómicas. Así lo documentan los trabajos de D. Haraway (1991) al identificar toda una serie de correspondencias entre dos momentos distintos en la historia de Occidente, antes y después de la Segunda Guerra Mundial, y dos tradiciones de investigación de gran influencia en el estudio de las diferencias sexuales: los trabajos en primatología de R. Yerkes y la teoría sociobiológica de E.O. Wilson. El trabajo de R. Yerkes se desarrolló en un contexto donde la noción de “personalidad” se entendía como un todo funcional al servicio de la organización social, mientras que otros fenómenos, como el “instinto”, eran sinónimos de distorsión para la personalidad armónica, y por tanto, para la cohesión social. Basándose en estudios del comportamiento conductual de los primates, Yerkes mantenía que las diferencias en personalidad entre los sexos eran debidas, en gran parte, a la expresión de los instintos, en lugar de obedecer a diferencias biológicas innatas. Estos planteamientos, aparentemente alejados de las tesis biologicistas dominantes, darían paso a nuevas posibilidades para la gestión de la diversidad social, en la medida en que, como señala Haraway (1991: 55), “si los instintos y la personalidad pueden medirse desde una edad temprana, igualmente se podrán identificar diagnósticos adecuados para tratar la diferencia”. Estos estudios iniciales sobre el género en lugar de erradicar la diferencia, la conciben como instancia productiva de control y gobierno.

En ningún momento ajena a estas nuevas modalidades de gestión, la psicología pasaría a un primer plano, en parte, debido al interés de esta disciplina por la producción de instrumentos y sistemas de clasificación (de personalidad, inteligencia, sexuales). No es de extrañar que sea en este período de entreguerras, testigo de grandes cambios sociales, donde se desarrollen las primeras investigaciones psicosociales sobre las diferencias sexuales y de género. Las primeras escalas de género, desarrolladas en la década de los treinta, representaban la masculinidad y la feminidad como constructos de personalidad estrechamente relacionados con el sexo biológico (Terman y Miles, 1936). El rasgo “masculino-femenino” añadía nuevas posibilidades para discriminar y distinguir entre los individuos, además de atribuirles la posesión incuestionable y estable, aunque variable en grado, de nuevos rasgos de personalidad. Semejante hecho psicológico permitiría, a su vez, predecir una gran variedad de comportamientos, ya que cualquier desviación de una persona de la puntuación esperada para su sexo biológico era un indicio de patología mental o disfunción.

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